Oração judaica ( hebraico : תְּפִלָּה , tefillah [Tefila] ; plural hebraico : תְּפִלּוֹת ,tefilot [tefilot]: de rezar דאַוונען daven 'orar').

 

São as orações recitações e tradições judaicas de meditação que fazem parte da observância do rabínica do judaísmo. Estas orações, muitas vezes com instruções e comentários, são encontrados no sidur , o livro tradicional oração judaica. Em geral, os homens judeus são obrigados a rezar três vezes por dia dentro de intervalos de tempo específicos (Zmanim) , ao passo que, segundo a tradição, as mulheres só são obrigados a rezar uma vez por dia, como eles são geralmente isentos de obrigações que são dependentes do tempo.

Tradicionalmente, os três serviços de oração são recitados diariamente:

1.     Shacharit (שַחֲרִת), a partir do hebraico shachar (שַחָר) "luz manhã"

2.     Minchá ou Minha (מִנְחָה), as orações da tarde nomeados para a oferta de farinha que acompanhou sacrifícios no Templo de Jerusalém ,

3.     Arvit (עַרְבִית) ou Maariv (מַעֲרִיב), de "anoitecer".

Orações adicionais:

•      Musaf (מוּסָף, "adicional") são recitadas por ortodoxos e conservadorescongregações no Shabat , grandes festas judaicas (incluindo Chol HaMoed ) e Rosh Chodesh .

•      Um quinto serviço de oração, Ne'ila (נְעִילָה, "fechamento"), é recitado somente emYom Kippur , o

 

Dia da Expiação.

De acordo com o Talmud, a oração é um mandamento bíblico e do Talmud Bavli dá duas razões pelas quais há três orações básicas: para recordar os sacrifícios diários no Templo de Jerusalém , e ou porque cada um dos Patriarcas instituiram uma oração:

Abraão pela manhã, Isaac da tarde e Jacob à noite.

 

O Talmud Yerushalmi afirma que o Anshei Knesset HaGedola ("Os Homens da Grande Assembléia") aprendeu e compreendeu o conceito benéfico da oração diária regular de hábitos pessoais dos antepassados (Avoth , Avraham, Isaac, Yaacov) como sugerido no Tanach, e instituiu as três orações diárias. É feita uma distinção entre a oração individual e oração comunitária, o que exige umquorum conhecido como um minyan, com oração comunitária sendo preferível uma vez que permite a inclusão de orações que de outra forma deve ser omitidos.

 

Maimonides (1135-1204 CE) relata que até o exílio babilônico (586 aC), todos os judeus composta suas próprias orações, mas, posteriormente, os sábios da Grande Assembléia compunham as principais partes do siddur. Moderna bolsa de estudos que datam do Wissenschaft des Judentums movimento do século 19 na Alemanha, bem como a análise textual influenciado pela descoberta do século 20 dos Manuscritos do Mar Morto , sugere que datam de este período existia "formulações litúrgicos de natureza comum designados para ocasiões específicas e realizados em um centro totalmente independente de Jerusalém e do Templo, fazendo uso de terminologia e conceitos teológicos que mais tarde viriam a tornar-se dominante na tradição judaica e, em alguns casos, a oração cristã.

A linguagem das orações, enquanto claramente do Segundo Templo período (516 AEC - 70 DEC), muitas vezes emprega linguagem bíblica.

Livros de orações judaicas surgiram durante os primeiros Idade Média , durante o período da Geonim de Babilônia (Séculos sexto-11º DEC)

Ao longo dos últimos dois mil anos variações surgiram entre os tradicionais, litúrgicas e costumes de diferentes comunidades judaicas, como Ashkenazi , sefardita , iemenita , hassídica , e outros, no entanto, as diferenças são menores em comparação com as semelhanças.

 

A maior parte da liturgia judaica é cantada ou cantados com melodias tradicionais. Sinagogas podem designar ou contratar um profissional ou leigo hazzan (cantor) com a finalidade de conduzir a congregação em oração, especialmente no Shabat ou feriados.

 

Origem e história da oração judaica

De acordo com o Talmud Bavli (tratado Taanit 2a), a oração é um mandamento bíblico: 'Você deve servir a Deus com todo o teu coração' ( Deuteronômio 11:13 ).

 

O serviço é realizado com o coração?

Esta é a oração. "As orações são, portanto, referido como Avodah Seba-Lev ("serviço que está no coração"). O rabino Maimônides observou (Rambam), também classifica a oração como um mandamento bíblico de lei escrita, como diz o Talmud Babilônia. No entanto, o que corresponde com o Talmud de Jerusalém, o Rambam fez realizar que o número de orações e os seus tempos não são um mandamento bíblico de lei escrita e que os antepassados não instituiram tal takanah, e não era uma ordem rabínica baseada em uma takanah de o “Anshei Knesset HaGedolah” ("Os Homens da Grande Assembléia").

 

Talmud Babilonico

 

A lei oral, de acordo com o Talmud Bavli (tractate Berachoth 26b) dá duas razões pelas quais há três orações básicas:

1. Os Patriarcas instituiu uma oração: Abraão pela manhã, Isaac da tarde e Jacob as orações da noite. Esta visão é apoiada com citações bíblicas que indicam que os Patriarcas oraram nos horários mencionados. No entanto, mesmo de acordo com este ponto de vista, os tempos exatos de quando os serviços são realizados e, além disso todo o conceito de um Mussaf serviço, são ainda com base nos sacrifícios.
2. Cada serviço foi instituído paralelamente a um ato de sacrifício no Templo de Jerusalém: pela manhã Tamid oferta, à tarde Tamid, e a queima durante a noite desta última oferta.

 

 Talmud erusalém

A Torá Oral, de acordo com o Talmud Yerushalmi (tractate Berachoth) afirma que existem três orações básicas.

 

1. Rabino Yehoshua disse que o “Anshei Knesset HaGedolah” ("Os Homens da Grande Assembléia") aprendeu e compreendeu o conceito benéfico de orações diárias regulares do hábito dos antepassados ( Avoth ).

 

2. Avraham, Isaque e Yaakov. Portanto, o Anshei Knesset HaGedola basearam sua takanah que os homens judeus foram obrigados a rezar três vezes por dia a partir de dicas de hábitos pessoais dos antepassados na tanach.

 

3. Referências complementares ao Bíblia hebraica foram interpretadas para sugerir que o Rei Davi e o profeta Daniel oravam três vezes por dia. Em Salmos, Davi afirma: Noite, manhã, meio-dia e, falo e gemer, e Ele ouviu a minha voz.

- Salmo 55:18

Como no livro de Daniel :

E Daniel, quando soube que um mandado havia sido inscrita, chegou à sua casa, onde havia janelas abertas em seu quarto alto, em frente Jerusalém, e três vezes por dia, ele ajoelhou-se de joelhos e rezou e ofereceu graças diante do seu Deus apenas como tinha feito antes desta.

- Daniel 6:11

Algumas mulheres judaicos observadoras consideram o sistema de múltiplos serviços de oração diário como opcional para elas devido a uma necessidade de ser constantemente cuidando de crianças pequenas, mas em conformidade com halakha, ainda rezo pelo menos diariamente, sem uma exigência de tempo específico. Além disso, é geralmente aceite pelo observador, isto é ortodoxo, ortodoxo moderno e autoridades sefard religioso que as mulheres estão isentos da oração da noite.

O judaísmo conservador respeita à halakha sistema de múltiplos serviços diários como obrigatório. Desde 2002, as mulheres judias de congregações Conservadoras, reforma, foram consideradas como tendo realizado uma obrigação comunitária para rezar as mesmas orações nos mesmos horários que os homens, com comunidades tradicionais e mulheres individuais autorizados a optar por sair.

Reforma e congregações reconstrucionistas não consideram praticar a halakha como obrigatórias e, portanto, consideram os tempos de oração apropriados como assuntos de decisão pessoal e espiritual, em vez de uma questão de obrigação religiosa.

 

Texto e língua

 

De acordo com a Halachá, todas as orações individuais e praticamente todas as orações comunais pode ser dito em qualquer língua que a pessoa orando entende.

Por exemplo, o Mishná menciona que o Shema não precisa ser dito em hebraico.

A lista de orações que deve ser dito em hebraico é dada na Mishná, e entre estes somente a Bênção Sacerdotal está em uso hoje, como os outros são orações que estão a ser dito somente em um templo em Jerusalém, por um sacerdote, ou por um Rei reinante.

Em outras correntes do judaísmo existe considerável variabilidade: sefarditas comunidades podem usar Ladino ou Português para muitas orações; Conservador sinagogas tendem a usar a língua local, em grau variável; e em alguns Reforma sinagogas quase todo o serviço pode ser na língua local.

 

Maimônides (Mishneh Torá, Leis de Oração 1: 4) relata que até o exílio babilônico, todos os judeus compunham suas próprias orações. Depois do exílio, no entanto, os sábios da época (unidos na Grande Assembleia) encontrou a capacidade das pessoas suficientes para continuar a prática, e eles compuseram as principais partes do sidur , como a Amidah.

 

As origens da oração judaica moderna foram estabelecidas durante o período do Tannaim , "a partir de suas tradições, mais tarde o compromisso de escrever, aprendemos que a geração de rabinos ativos no momento da destruição do Segundo Templo (70 deC) deu oração judaica sua estrutura e, em forma de esboço, pelo menos, o seu conteúdo. " Esta liturgia incluiu a recitação duas vezes por dia da Semah, Amidah ( Shmoneh Esre, 18 bênçãos) recitado várias vezes ao dia, e recitação pública do Torah em parcelas. Os mais antigos livros de oração datam do tempo do Geonim de Babilônia ; "Alguns foram feitos por estudiosos rabínicos respeitados, a pedido de comunidades distantes em busca de um texto autorizado das orações necessários para o uso diário, o Shabat e feriados."

 

A linguagem das orações, enquanto claramente sendo do período do Segundo Templo, muitas vezes emprega linguagem bíblica, e de acordo com algumas autoridades não deverão conter linguagem rabínica ou Mishnaico, além de nas seções de Mishná que são apresentados.

 

Ao longo dos últimos dois mil anos, os vários ramos do judaísmo resultaram em pequenas variações nos liturgia rabínica existentes entre diferentes comunidades judaicas, com cada comunidade ter um ligeiramente diferente Nusach (liturgia habitual).

A principal diferença é entre costumes asquenaz e sefard, embora existam outras comunidades.

 

O siddur

As primeiras partes da oração judaica são o Shema Yisrael ("Ouve, ó Israel") (Deuteronômio 6: 4 e seguintes), e a Bênção sacerdotal (Números 6: 24-26), que estão na Torá.

Um conjunto de dezoito (atualmente dezenove) bênçãos chamado “Shemoneh Esreh” ou o Amidah (recitado "em pé"), é tradicionalmente atribuído à Grande Assembleia na época de Esdras, no final do período bíblico.

 

O nome Shemoneh Esreh, literalmente "dezoito", é um anacronismo histórico, uma vez que agora contém dezenove bênçãos. Foi só perto do final do Segundo Templo período que as dezoito preces do dia da semana Amidah se tornou padronizada. Mesmo naquela época o seu texto e ordem precisa ainda não foi fixado, e variou de localidade para localidade. Não foi até vários séculos depois que as orações começaram a ser formalmente fixado.

Pelos Idade Média os textos das orações foram quase fixos, e na forma em que são usadas ainda hoje.

 

O siddur foi impresso pela Soncino na Itália tão cedo quanto 1486, apesar de um siddur foi o primeiro apenas em 1865. distribuído em massa A siddur começou a aparecer no vernáculo tão cedo quanto 1538. O primeiro Inglês tradução, por Gamaliel ben Pedazur (um pseudônimo) , apareceu em Londres em 1738; uma tradução diferente foi lançado nos Estados Unidos em 1837. Leituras da Torah (cinco livros de Moisés) eo Nevi'im ("Profetas") fazem parte dos serviços de oração.

 

Para este quadro vários sábios judeus acrescentaram, de tempos em tempos, várias orações, e, especialmente, para os festivais numerosos hinos.

A mais antiga codificação existente do livro de orações foi elaborado pelo Rav Amram Gaon de Sura, Babilônia, cerca de 850 DEC.

Meio século depois Rav Saadia Gaon , também de Sura, compôs uma sidur, em que a questão rubrical está em Árabe. Estes eram a base da de Simcha ben Samuel Machzor Vitry (França do século 11), que foi baseado nas ideias de seu professor, Rashi.

Outra formulação das orações foi que composta por Maimonides às leis de oração em seu Mishneh Torah: esta constitui a base da liturgia iemenita, e tem tido alguma influência sobre outros ritos. A partir deste ponto em diante todos os livros de orações judaicas tinham a mesma ordem básica e conteúdo.

 

Variações confessionais

O serviço Conservador geralmente usa o mesmo formato básico para serviços como no judaísmo ortodoxo com algumas leniências doutrinários e algumas orações em Portugês. Na prática, existe uma grande variação entre as congregações conservadoras. Em congregações tradicionalistas a liturgia pode ser quase idêntica ao do judaísmo ortodoxo, quase inteiramente em hebraico (e aramaico), com algumas pequenas exceções, incluindo excisão de uma sessão de estudo no Templo sacrifícios, e modificações de orações para a restauração da sacrificial sistema. Em mais sinagogas conservadores liberais há maiores mudanças no serviço, com até um terço do serviço em português; abreviatura ou omissão de muitas das orações preparatórias; e substituição de algumas orações tradicionais com formas mais contemporâneas. Há algumas alterações por motivos doutrinais, incluindo igualitária linguagem, menos referências para restaurar sacrifícios no Templo de Jerusalém, e uma opção para eliminar papéis especiais para Cohanim e Levitas.

 

As liturgias de Reforma e Reconstrucionista são baseados em elementos tradicionais, mas contém linguagem mais reflexiva da crença liberal do que a liturgia tradicional.

Revisões doutrinárias geralmente incluem rever ou omitindo referências a doutrinas tradicionais, e outros elementos da tradicional escatologia judaica, revelação divina da Torá no Monte Sinai, anjos , concepções de recompensa e punição, e outro pessoal milagrosa e elementos sobrenaturais. Os serviços são muitas vezes de 40% para 90% no vernáculo.

 

Reforma do Judaísmo fez maiores alterações ao serviço tradicional em acordo com a sua mais liberal teologia incluindo, deixando as referências aos elementos tradicionais da escatologia judaica como a ideia do messias, a ressurreição dos mortos, e outros.

A porção hebraica do serviço é substancialmente abreviado e modernizado e orações modernas substituído pelas tradicionais.

Além disso, de acordo com sua visão de que as leis de Shabat (incluindo uma proibição tradicional em tocar instrumentos) não são aplicáveis às circunstâncias modernas, Serviços de reforma muitas vezes tocam música instrumental ou gravados com orações sobre o sábado judaico. Todas as sinagogas reformistas são igualitário com relação a papéis de gênero.

 

Filosofia da oração

 

Na filosofia judaica e na literatura rabínica, é de notar que o verbo hebraico para oração - hitpallel התפלל- é de fato a forma reflexiva de palal פלל, para julgar.

Assim, "a rezar" transmite a noção de "julgar a si mesmo":, em última instância, o objetivo da prece tefilah – תפלה é transformar-nos.

Esta etimologia é coerente com a concepção judaica da simplicidade divina. Não é Deus que muda através da oração-homem não influencia Deus como o réu influencia um juiz humano que tem emoções e está sujeita a alterações, em vez disso, é o próprio homem que é alterado.

Além disso, é coerente com Maimonides 'ver na Divina Providência.

Tefillah é a forma que Deus deu ao homem por meio do qual ele pode mudar a si mesmo, e, assim, estabelecer um novo relacionamento com Deus e, portanto, um novo destino para si na vida.

 

A abordagem racionalista nessa visão, objetivo final da oração é para ajudar a treinar uma pessoa para se concentrar em divindade por meio de filosofias e contemplação intelectual.

Esta abordagem foi feita pelo Maimonides e outros racionalistas medievais.

A abordagem educacional nessa visão, a oração não é uma conversa. Em vez disso, ele se destina a inculcar certas atitudes em quem reza, mas não influenciar.

 

Kabbalah (misticismo judaico esotérico) usa uma série de kavanot, instruções de intenção, para especificar o caminho da oração sobe no diálogo com Deus, para aumentar suas chances de ser respondeu favoravelmente.

Cabalismo atribui um significado maior para o propósito da oração, que é nada menos do que afetando o próprio tecido da própria realidade, reestruturação e reparar o universo de uma forma real. Nesta perspectiva, cada palavra de cada oração, e, na verdade, até mesmo a cada letra de cada palavra, tem um significado preciso e um efeito preciso. Orações, portanto, afetar literalmente as forças místicas do universo, e reparar o tecido da criação.

 

Metodologia e terminologia para orar

Daven é o verbo Yiddish originalmente exclusivamente Médio que significa "orar"; é amplamente utilizado por Judeus asquenazas ortodoxos. Em Yinglish, este tornou-se o Anglicised davening.

A origem da palavra é obscura, mas é considerado por alguns para ter vindo de árabe (de "Divã", uma coleção de poemas ou orações), francês (de "devoner", para se dedicar ou dedicar), latim (de "divin ", Divino) ou até mesmo Inglês (de "aurora"). Outros acreditam que ele deriva de um eslavo palavra que significa "dar" Davat '). Alguns afirmam que se origina de uma palavra aramaica, "de'avuhon" ou "d'avinun", que significa "de seus / nossos antepassados", como as três orações são disse ter sido inventado por Abraham , Isaac e Jacob . Outra derivação aramaico, proposto por Avigdor Chaikin, cita a frase talmúdica, "ka davai lamizrach", "olhando melancolicamente para o leste" (Shab. 35a). Kevin A. Brook, cita a sugestão de Zeiden [ 26 ] que a palavra 'daven' vem do turco 'tabun-' raiz que significa "orar", e que, em Kipchak turco, o t inicial se transforma em d.

No oeste da iídiche, o termo para "rezar" é oren , uma palavra com raízes claras em línguas românicas -compare Espanhol e Português orar e ladino orare .

 

Minyan (Quorum)

 

Os membros das Forças de Defesa de Israel Brigada Givati 'rezar o serviço da noite (Ma'ariv) no Muro das Lamentações, Outubro de 2010.

A oração individual é considerada aceitável, mas a oração com um quorum de dez adultos, um minyan -é a forma de oração mais altamente recomendado e é necessário para algumas orações.

Um adulto, neste contexto, significa sobre a idade de 12 ou 13 (bastão ou bar mitzvah).

Judaísmo tinha inicialmente contado apenas os homens no minyan para a oração formal, na base de que um não conta alguém que não é obrigada a participar.

 

Os rabinos tinham isentado mulheres de quase todos os mitzvot positivo específico de tempo (mandamentos), incluindo as partes da oração que não podem ser recitadas sem minyan (quórum), devido a mulheres no passado atadas em um ciclo interminável de gravidez, parto e amamentação a partir de uma idade muito precoce.

 

Judaísmo ortodoxo ainda segue este raciocínio e exclui as mulheres do minyan.

Desde 1973, congregações conservadoras têm esmagadoramente tornado igualitária o contar mulheres no minyan.

Um número muito pequeno de congregações que se identificam como conservadores têm resistido essas mudanças e continuam a excluir mulheres do minyan.  

 

As congregações Reformistas e reconstrucionistas que consideram um minyan obrigatório para a oração comunitária, contam ambos os homens e mulheres para um minyan.

As denominações do judaísmo, exceto o judaísmo ortodoxo, ordenam rabinos do sexo feminino e cantores. No judaísmo ortodoxo, de acordo com algumas autoridades, as mulheres podem contar no minyan para certas orações específicas, tais como o Birchot HaGomel bênção, que os dois homens e as mulheres são obrigadas a dizer publicamente.

Traje

•      Cobertura para a cabeça . Na maioria das sinagogas, ele é considerado um sinal de respeito para os participantes do sexo masculino a usar uma cobertura para a cabeça, ou um chapéu de vestido ou um kipá (plural kipot também conhecido pelo termo iídiche solidéu).

É prática comum para ambos os judeus e não-judeus que frequentam a sinagoga de usar uma cobertura para a cabeça. Algumas sinagogas conservadoras podem também incentivar (mas raramente requerem) mulheres para cobrir a cabeça.

Muitos templos da reforma e progressivos não exigem que as pessoas cubram suas cabeças, embora adoradores individuais, tantos homens como mulheres, podem escolher. Muitos ortodoxos e alguns homens e mulheres conservadoras usam uma cobertura para a cabeça durante o dia todo, mesmo quando não frequentam serviços religiosos.

 

•      Talit (xale de oração) é tradicionalmente usado durante todos os serviços da manhã, durante Aliyah com a Torá, assim como durante todos os serviços de Yom Kippur. Durante os serviços de tarde e à noite diariamente, o hazzan sozinho veste um talit.

Nas sinagogas ortodoxas que se espera apenas para ser usado por homens que são halakhot, em sinagogas e judeus conservadores que devem ser usados apenas por homens e mulheres que são halakha judaica. Na maioria dos ortodoxos sinagogas asquenaz eles são usados apenas por homens que são ou foram casados.

 •     Tefillin (filactérios) são um conjunto de pequenas caixas de couro cúbico pintadas de preto, contendo rolos de pergaminho inscritos com versículos da Torá. Eles são amarrados à cabeça e braço com tiras de couro tingidos de preto, e vestida por judeus somente, durante as orações da manhã nos dias úteis.

 

Nas sinagogas ortodoxas que se espera apenas para ser usado por homens; em sinagogas conservadoras eles também são usados por algumas mulheres.

 

•      Tzeniut (modéstia) aplica-se a homens e mulheres. Ao atender a sinagogas ortodoxas, das mulheres provavelmente será esperado para usar mangas compridas (passados os cotovelos), saias longas (últimos dos joelhos), um decote alto (à clavícula), e se casado, para cobrir seu cabelo com uma peruca, lenço, chapéu ou uma combinação das opções acima. Para os homens, calças curtas ou camisetas sem mangas são geralmente considerados como inapropriados. Em algumas sinagogas Conservador e Reformista o código de vestimenta pode ser mais relaxado, mas ainda respeitosa.

 

Orações diárias

 

Shacharit (preces matinais)

Shacharit (a partir de shachar, luz da manhã) oração é recitada na manhã.

Várias orações são ditas ao se levantar; o talit katan (uma peça de vestuário com tzitzit) é vestido neste momento. O talit gadol (grande xale de oração) é vestiu antes ou durante o culto de oração real, assim como o tefilin (filactérios); ambos são acompanhados por bênçãos.

 

O serviço começa com as "bênçãos da manhã" ( birkot ha-Shachar ), incluindo bênçãos para o Torah (considerados os mais importantes).

 

Nos serviços ortodoxos isto é seguido por uma série de leituras de textos bíblicos e rabínicos Recordando as ofertas feitas no templo em Jerusalém. A seção termina com Kaddish "( kaddish de-rabbanan).

A próxima seção de orações da manhã é chamado

 

Pesukei D'Zimrah ("versos de louvor"), contendo vários salmos (100 e 145-150), e orações (como yehi chevod) feitos a partir de uma sequencia de versículos bíblicos (Êxodo, capítulos 14 e 15 ).

 

Barechú, a chamada pública formal de oração, introduz uma série de bênçãos expandidas abraçando a recitação do Shema. Isto é seguido pelo núcleo do serviço oração, o Amidah ou Shemoneh Esreh , uma série de 19 bênçãos. A próxima parte do serviço, é Tachanun, súplicas, que é omitido em dias com um caráter festivo (e por serviços de reforma geralmente inteiramente).

Às segundas-feiras e quintas-feiras a leitura da Torá é inserido serviço, e uma versão mais longa do Tachanun ocorre.

Orações finais (ver Uva Letzion ) e Aleinu siga, com o Kaddish dos enlutados geralmente após Aleinu.

 

Minchá (orações da tarde)

 

Minchá ou Minha (derivada da oferta de farinha que acompanhou cada sacrifício) pode ser recitado de meia hora depoishalachic meio-dia. Este primeiro horário é referido como gedola minchá (a "grande minchá"). Não é, no entanto, outra vez para rezar minchá, que é então conhecida como minchá Ketana (2,5 haláquicas horas antes do anoitecer.

Idealmente, deve-se completar as orações antes do por do sol, embora muitas autoridades permitem recitando

 

Mincha é permitido para ser recitado durante qualquer uma das horas entre mincha gedola e mincha Ketana também.

 

Sefarditas e judeus italianos começar as orações mincha com o Salmo 84 e Korbanot (Números 28: 1-8), e geralmente continuam com o hakketoret Pittum. A seção de abertura é concluída com Malaquias 3:4. Ashkenazim Ocidental recitam o Korbanot somente.

Ashrei, contendo versos do Salmo 84: 5, 144: 15 e todo o Salmo 145, é recitado, imediatamente seguido por Chatzi Kaddish (meia-Kaddish) e o Shemoneh Esreh (Amidah). Isto é seguido por Tachanun, da invocação, e, em seguida, a plena Kadish. Sefarditas inserir Salmo 67 ou 93, seguido de Kaddish do Enlutado. Após esta segue, na maioria dos ritos modernos, o Aleinu.

Ashkenazim, em seguida, concluir com Kaddish do Enlutado. Líderes de serviços muitas vezes usam um talit mesmo em dias normais, e deve usar um durante os dias de jejum.

 

Ma'ariv / Arvit (orações noturnas)

 

Em muitas congregações, à tarde e à noite orações são recitadas aos enlutados em um dia de trabalho, para evitar que as pessoas tenham que voltar a noite para assistir a sinagoga. O Gaon de Vilna desencorajado esta prática, e seguidores de seu conjunto de costumes comumente devem esperar até após o anoitecer para recitar Ma'ariv (o nome deriva da palavra "anoitecer").[ 35 ]

Este serviço começa com a Barechu, a chamada pública formal de oração, e Shema Yisrael ligado por duas bênçãos antes e dois depois.

Ashkenazim fora de Israel (exceto Chabad-Lubavitch e seguidores do Vilna Gaon ), em seguida, adicionam uma outra bênção (Baruch Adonai le -Olam ), que é feita a partir de uma sequência de versículos bíblicos. (Esta oração também é dito por Baladi Temanim dentro e fora de Israel.) Isto é seguido pela Half-Kaddish, e o Shemonê Esreh ( Amidah ), suportado com a plena Kaddish. sefarditas, em seguida, dizer o Salmo 121, dizer Kaddish do Enlutado, e repetir Barechu antes de concluir com a Aleinu. ashkenazim , na diáspora , fazer nem dizer Salmo 121 nem repetir Barechu, mas concluir com Aleinu seguido de Kaddish do Enlutado (em Israel, Ashkenazim fazer repetir Barcheu após Kaddish dos enlutados).

 

Oração no Shabat (sábado)

 

No sábado, as orações são semelhantes em estrutura para aqueles em dias de semana, embora quase todas as partes é alongada. Uma exceção no Amidah , a principal oração, que é abreviado . Os três primeiros três últimos e bênçãos são recitadas como de costume, mas no meio das treze benções são substituídos por um único bênção conhecido como "santidade do dia," descrevendo o sábado. Atipicamente, esta bênção do meio é diferente para cada uma das orações.

 

Sexta à noite (cabalat shabat)

 

Shabat serviços começam na sexta-feira à noite com o dia da semana Mincha (veja acima), seguido em algumas comunidades por parte do Cântico dos Cânticos , e, em seguida, na maioria das comunidades por parte do Kabbalat Shabat , o prelúdio mística para Shabat serviços compostos por século 16 cabalistas . Este hebraico termo significa literalmente "Receber o sábado". Em muitas comunidades, o piyut Yedid Nefesh apresenta as orações Kabbalat Shabat.

Kabbalat Shabat é, exceto entre muitos italianos e espanhóis e portugueses judeus , composto por seis salmos, 95 a99 , e 29 , representando os seis dias de semana. Em seguida, vem o poema Lekha Dodi . Composta pelo rabinoShlomo Halevi Alkabetz em meados do século 16, que é baseado nas palavras do talmúdica sábio Hanina: "Venha, vamos sair para atender a Rainha sábado" (Talmud Shabat 119a). Kabbalat Shabat é celebrado pelo Salmo 92 (considerando o que consiste na aceitação do Shabat atual com todas as suas obrigações para homens) e Salmo 93 . Muitos adicionar uma seção de estudo aqui, incluindo Bameh Madlikin e Amar rabino El'azar eo concluindo Kaddish deRabbanan e é seguida pelo serviço de Maariv; outras comunidades atrasar a sessão de estudo até depois de Maariv. Ainda outros costumes acrescentar aqui uma passagem do Zohar .

 

O Shema seção do serviço de sexta-feira noite varia em alguns detalhes a partir do dia da semana serviços principalmente nos diferentes fim do Hashkivenu oração ea omissão de Baruch Adonai le-Olam oração nessas tradições onde esta seção é outra forma recitados. No rito italiano , também existem diferentes versões do Ma'ariv "Aravim oração (começando killah Asher nas noites de sexta) e o Ahavat 'olam oração.

 

A maioria comemorar o Shabat neste momento com VeShameru ( Êxodo 31: 16-17 ). O costume de recitar a passagem bíblica neste momento tem suas origens no Lurianic Kabbalah , e não aparece antes do século 16. É, portanto, ausente nas tradições e livros de oração menos influenciados pela Cabala (como o iemenita Baladi tradição), ou os que se opõem a adição de leituras adicionais para o siddur baseado na Cabala (como o Vilna Gaon).

 

A bênção meio da Amidah discute a conclusão da Criação, citando os versos relevantes do Gênesis . Esta é seguida pela hazzan 's mini-repetição da Amidá, Magen Avot , um resumo das sete bênçãos (daí o seu nome hebraico 'Achat Me'ein Sheva'). Em alguns Ashkenazi ortodoxos sinagogas segundo capítulo do Mishná tratado Shabat, Bameh Madlikin, é lido neste momento, em vez de mais cedo. Kidush é recitado na sinagoga de Ashkenazi e algumas comunidades sefarditas. O serviço, em seguida, segue com Aleinu . A maioria das sinagogas sefarditas Ashkenazi e muitas acabam com o canto dos Yigdal , uma adaptação poética de Maimonides "13 princípios da fé judaica. Outros sinagogas Ashkenazi acabar com Adon Olam `.

 

Shacharit shabat

 

Shabbat orações da manhã iniciam-se nos dias de semana. Dos hinos, o Salmo 100 ( Mizmor LeTodah , o salmo para a oferta de Ação de Graças), é omitido porque o todah ou acção de graças oferta não poderia ser oferecido em Shabbat nos dias do Templo em Jerusalém . O seu lugar é tomado no Ashkenazi tradição por Salmos 19 , 34 , 90 , 91 , 135 ,136 , 33 , 92 , 93 . sefarditas judeus manter uma ordem diferente, adicione vários salmos e dois poemas religiosos. O Nishmat oração é recitado no final da Pesukei D'Zimrah . As bênçãos antes de Shema são expandidos, e incluem o hino El Adon , que é muitas vezes cantada comunitariamente.

A bênção intermédio do Shacharit Amidah começa com Yismach Moshe e discute 'recebimento da Torá (que segundo a tradição teve lugar na manhã do sábado). Moisés Kedushah , que é sempre recitado durante o Hazzan 'repetição da terceira bênção s , é significativamente expandida. Após a repetição é concluído, o rolo da Torá é retirado da Arca em um ritual muito mais tempo do que o ritual durante a semana, ea porção semanal é lido , seguido pelo haftarah .

Após a Torá leitura, três orações para a comunidade são recitados. Duas orações começando com Yekum Purkan , composta em Babilônia, em aramaico , são semelhantes aos da posterior Mi sheberakh , uma bênção para os líderes e patronos da sinagoga. O sefarditas omitir grande parte do Yekum Purkan. Orações são então recitado (em algumas comunidades) para o governo do país, para a paz e para o Estado de Israel .

Após estas orações, Ashrei é repetida eo rolo da Torá é devolvido para a Arca em uma procissão através da Sinagoga.Muitas congregações permitir que as crianças para vir para a frente, a fim de beijar o pergaminho que passa. Em muitas comunidades ortodoxas, o rabino (ou um membro da congregação aprendeu) faz um sermão, neste ponto, geralmente sobre o tema da leitura da Torá.

 

Mussaf

 

O Musaf serviço começa com a recitação silenciosa do Amidah . A bênção meio inclui a Tikanta Shabbat lendo sobre a santidade do Shabat , e em seguida por uma leitura bíblica do Livro dos Números sobre os sacrifícios que costumavam ser realizadas no Templo de Jerusalém . Em seguida, vem Yismechu , "Eles regozijam-se em sua soberania", e Eloheynu : "Nosso Deus e Deus dos nossos antepassados, você pode estar satisfeito com o nosso descanso" (que é recitado durante todo Amidah s do sábado. Kedushah é grandemente expandida.

Após a Amidah vem a plena Kaddish , seguido de Ein keloheinu . No judaísmo ortodoxo isto é seguido por uma leitura doTalmud sobre a oferta de incenso chamado Pittum Haketoreth e salmos diários que costumavam ser recitado no Templo em Jerusalém. Estas leituras são geralmente omitida pelos conservadores judeus, e estão sempre omitido por Reformajudeus.

O Musaf serviço culmina com a do rabino Kaddish, a Aleinu e, em seguida Kaddish do Enlutado. Algumas sinagogasconcluir com a leitura de An'im Zemirot , "The Hymn of Glory", Kaddish do Enlutado, o Salmo do dia e quer Adon Olam ou Yigdal.

 

Mincha

 

Mincha começa com Ashrei (ver acima) ea oração Letzion Uva , depois que a primeira seção da próxima porção semanalé lida a partir do rolo da Torá . O Amidah segue o mesmo padrão que os outros Shabbat Amidah orações, com a bênção do meio começando Attah Echad .

Ma'ariv

O dia da semana Ma'ariv é recitado na noite imediatamente após o Shabat, concluindo com Vihi No'am , Ve-Yitten lekha , eHavdalah .

Observâncias especiais e circunstâncias Rosh Hashana e Yom Kippur [ editar ]

Arrependimento no judaísmoTeshuva "Retorna" O arrependimento, expiação e maior subida no judaísmo

 

No judaísmo contemporâneo

Movimento Baal Teshuva

Renovação judaica · movimento Musar

 

Os serviços para os Dias de Temor -Rosh Hashana e Yom Kippur-assumir um tom solene como convém nestes dias. Músicas solenes tradicionais são usados nas orações.

O serviço musaf em Rosh Hashana tem nove bênçãos; as três bênçãos médias incluem versos bíblicos que comprovem a soberania, a lembrança eo shofar , que é tocado 100 vezes durante o serviço.

Yom Kippur é o único dia do ano em que existem cinco serviços de oração.O serviço da noite, que contém a oração Ma'ariv, é amplamente conhecido como " Kol Nidrei ", a declaração de abertura feita anterior à oração.Durante o dia, shacharit, musaf (que é recitado no Shabat e todos os festivais) e mincha forem seguidas, como o sol começa a se pôr, por Ne'ila , que é recitado apenas uma vez por ano.

Pesach, Shavuot e Sucot

Os serviços para os três festivais de Pesach ("Pessach"), Shavuot ("Festa das Semanas" ou "Pentecostes") e Sucot ("Festa dos Tabernáculos") são iguais, exceto por referências interpolados e leituras para cada festival individual. As preliminares e as conclusões das orações são as mesmas que no Shabat. O Amidah nesses festivais contém apenas sete bênçãos, comAttah Bechartanu como o principal. Hallel (recitação comunitária dos Salmos113 - 118 ) a seguir.

O serviço inclui Musaf Umi-Penei Hata'enu, com referência ao festival especial e Templo sacrifícios na ocasião. A bênção no púlpito ("dukhen") é pronunciada pelos " Cohanim "(sacerdotes judeus) durante o Amidah.Enquanto isso ocorre diariamente em Israel ea maioria das congregações sefarditas, que ocorre apenas em Pesach , Shavuot , Sucot , Rosh Hashanah e Yom Kippur em congregações Ashkenazic da diáspora . (Essas congregações Ashkenazic substituir uma oração recitada pelo hazzan após a Modim ("Ação de graças") oração) nos dias de semana e sábado em comemoração da bênção sacerdotal.) (americanos judeus reformistas omitir o serviço Musaf.)

Oração

No caso de uma das orações foi perdido inadvertidamente, a oração Amidah é dito por duas vezes no serviço de um próximo procedimento conhecido como tefillat tashlumin . 

Costumes relacionados

Muitos judeus balançar o corpo e para trás durante a oração. Esta prática (referido como shoklen em iídiche ) não é obrigatório, e de fato o cabalista Isaac Luria sentiu que não deveria ser feito. Em contraste, a autoridade medieval alemãoMaharil (Rabbi Jacob Molin) ligados a prática de uma declaração no Talmud que o Mishnaic sábio rabino Akiva iria influenciar tanta força que ele terminou no outro lado do quarto quando orando (Talmud Berachot tractate) .

Muitos estão acostumados a fazer caridade, antes, durante (especialmente durante Vayivarech David ) ou depois da oração, na esperança de que isso vai fazer a sua oração mais provável de ser ouvido.

 

O papel das mulheres

Os homens são obrigados a realizar a oração pública três vezes por dia com serviços adicionais em feriados judaicos . De acordo com a lei judaica, cada oração deve ser realizada dentro de intervalos de tempo específicos (Zmanim) , com base no tempo que o comum sacrifício a oração é nomeado após teria sido realizada nos dias do Templo em Jerusalém .

 

De acordo com o Talmude mulheres são geralmente isentos de obrigações que têm de ser realizadas em um determinado momento. Autoridades ortodoxos têm geralmente interpretado desta isenção devido ao maior nível espiritual das mulheres e, portanto, a falta de necessidade de se conectar com Deus em momentos específicos, uma vez que eles estão sempre conectados a Deus. Em conformidade com a isenção geral das obrigações com prazos, a maioria das autoridades ortodoxas isentaram as mulheres de realizar orações da noite ( Maariv ), mas a maioria acredita que as mulheres são obrigados a rezar Shacharit e Minchá , as orações da manhã e tarde, respectivamente, quando possível.

 

Autoridades ortodoxas têm tido o cuidado de observar que, embora algumas mulheres com crianças pequenas foram isentos de rezar em horários fixos específicos, que não estejam isentos da obrigação de a própria oração. O século 19 posek Yechiel Michel Epstein , autor do Arukh HaShulkhan , observa: "Mesmo que os rabinos definir oração em horários fixos na linguagem fixa, que não era a sua intenção de emitir um clemência e mulheres isentos deste ato ritual".

 

Autoridades têm discordado sobre o montante mínimo que a oração das mulheres deve conter. Muitas mulheres judias têm contado com uma idéia expressa por rabino (Ashkenazi)raham Gombiner em sua Magen Avrahamcomentário sobre a Shulkhan Arukh ,  e, mais recentemente, o ( sefardita ) rabino Ovadia Yosef ( Yabiah Omer 6 vol.,  que as mulheres só são obrigados a rezar uma vez por dia, em qualquer forma que escolher, desde que a oração contém louvor de (brakhot), solicita a (bakashot), e graças de (hodot) Deus. No entanto, a maioria das autoridades ortodoxas concorda que as mulheres não são completamente isentos de oração tempo-limite. AMishná Berurá pelo rabino Yisrael Meir Kagan , um código importante deAshkenzic lei judaica, sustenta que os Homens da Grande Assembléiaobrigado mulheres a dizer Shacharit (manhã) e Minchah (tarde) serviços de oração a cada dia ", assim como os homens". A Mishná Berurá também afirma que embora as mulheres estão isentos de recitar o Shema Yisrael , eles devem, no entanto, dizer assim mesmo. No entanto, mesmo as autoridades ortodoxas mais liberais defendem que as mulheres não podem contar em um minyan para fins de oração pública.

Durante todo o judaísmo ortodoxo , incluindo as suas formas liberais, a maioria dos homens e mulheres são obrigados a sentar-se em seções separadas com uma mechitza (partição) separando-os. Judaísmo Conservador / Masorti permite estar misturado (quase universalmente nos Estados Unidos, mas não em todos os países). Todos os da Reforma e reconstrucionistas se sentam juntos, não há mechitsá. 

Haredi e grande parte ortodoxa moderna judaísmo tem uma proibição geral sobre as mulheres que conduzem orações congregacionais públicas. Judaísmo Conservador desenvolveu uma justificação geral para as mulheres que conduzem todos ou praticamente todos os tais orações, sustentando que, embora apenas os indivíduos obrigados pode levar orações e as mulheres não eram tradicionalmente obrigados, mulheres judias conservadores em tempos modernos têm como um todo coletivo voluntariamente essa obrigação. [ 39 ] Reforma e reconstrucionistas congregações permitir mulheres para executar todas as funções de oração, porque eles não consideram halakha como obrigatória.

Uma pequena ala liberal dentro do judaísmo ortodoxo moderno, particularmente rabinos amigável para o judeu ortodoxo Feminista Alliance (JOFA), começou a re-examinar o papel das mulheres nas orações com base em um indivíduo, olhar caso a caso no papel histórico de específico orações e serviços, fazê-lo dentro clássica halakhic interpretação. Aceitando-se que onde existe obrigação apenas o obrigado pode levar, este pequeno grupo tem feito tipicamente três argumentos gerais para os papéis das mulheres expandido:

1.     Porque as mulheres eram obrigadas a realizar certa korbanot (sacrifícios) no Templo de Jerusalém , as mulheres hoje são necessárias para executar e, portanto, pode levar (e pode contar no minyan para, se necessário), as orações específicas, substituindo a estes sacrifícios específicos. Birchat Hagomel cai nesta categoria.

2.     Porque certas partes do serviço foram adicionados após as Talmud serviços obrigatórios definidos, tais orações são igualmente voluntário em todo mundo e, portanto, pode ser conduzido por mulheres (e não minyan é necessária).Pseukei D'Zimrah de manhã e Kabbalat Shabbat nas noites de sexta caem nesta categoria.

3.     Nos casos em que o Talmud indica que as mulheres são geralmente qualificado para liderar determinados serviços, mas não fazê-lo por causa da "dignidade da congregação", congregações modernas estão autorizados a derrogar esta dignidade se assim o desejarem. Leitura da Torá no Shabat cai nesta categoria. Um argumento de que as mulheres têm permissão para levar os serviços de remover e substituir a Torá na Arca em Shabat estende-se desde a sua capacidade para participar na leitura da Torá então.

 

Um número muito pequeno de congregações ortodoxos modernos aceitar alguns desses argumentos, mas muito poucas congregações ou autoridades ortodoxas aceitar todos ou mesmo a maioria deles. Muitos daqueles que não aceitam este ponto de raciocínio para kol isha , a tradição de que proíbe um homem de ouvir uma mulher que não sua esposa ou parente próximo sangue cantar. JOFA refere-se às congregações geralmente aceitam os argumentos como Parceria Minyanim . No Shabat em uma parceria Minyan, as mulheres podem normalmente levar Kabbalat Shabat , o P'seukei D'Zimrah , os serviços para a remoção da Torah de e substituí-lo para a Arca, e leitura da Torá, bem como dar um D'Var Torá ou sermão.

O primeiro grupo judaico ortodoxo das mulheres de oração foi criado no feriado de Simchat Torah no Lincoln Square Synagogue em Manhattan na década de 1960. 

Efraim Mirvis , um rabino ortodoxo que serve como o Rabino-Chefe das Congregações Hebraicas Unidas da Commonwealth, suporta Shabat grupos de oração para as mulheres ortodoxas, dizendo: "Algumas das nossas congregações têm mulheres grupos de oração para sexta-feira à noite, algumas manhãs de sábado. Este é sem mulheres a ler a Torá. Mas para as mulheres a se unirem como um grupo para orar, isso é uma coisa boa".

Na maioria das divisões do Judaísmo meninos antes de Bar Mitzvah não podem agir como um Chazzen para serviços de oração que contêm sheb'kidusha Devarim , ou seja Kaddish , Barechu, a amida, etc., ou receber uma aliá ou cantar oTorah para a congregação. Desde Kabbalat Shabat é apenas salmos e não contém sheb'kidusha Devarim , é possível para um menino sob Bar Mitzvah para levar até Barechu de Ma'ariv. Alguns judeus orientais deixar um menino sob bar mitzvah ler a Torá e ter uma aliá.